Gegenstandsbereich

Weitere Schwerpunkte sind Interkulturelle Kommunikation, Museumswesen, Rechtliche Volkskunde sowie Wohnen und Wirtschaften. Aufgrund der Fülle an Kulturphänomenen gibt es eine große Anzahl volkskundlicher Subdisziplinen: Arbeiter-, Bild-, Brauchforschung, Erzähl-, Familien-, Gemeinde- und Stadt(teil-)forschung, Geräte-, Geschlechter- (bzw. Arbeitsgeräte, Bräuche, Volkslieder sowie die subjektiven Einstellungen der Menschen zu diesen.B.Die Volkskunde untersucht kulturelle Phänomene wie z. Dabei versucht sie stets, den räumlichen, sozialen und/oder historischen Vergleich herauszuarbeiten. Frauenforschung), Interethnische Forschung, Kleidungs- (ursprünglich Trachtenforschung), Leser- und Lesestoff-Forschung, Lied- und Musikforschung, Medien-, Medialkultur-, Nahrungsforschung, Reise- und Tourismusforschung, Volksfrömmigkeits- sowie Volksschauspielforschung.

Von all diesen Forschungsbereichen sind die Geräte-, die Handwerks-, die Hausforschung sowie Wohnen und Wirtschaften hervorzuheben: Ohne deren Ergebnisse wären die zahlreichen sozial- und wirtschaftsgeschichtlichen (Freilicht- und Industrie-)Museen nicht denkbar gewesen.

Wichtige Nachbardisziplinen der Volkskunde sind: im gegenständlichen Bereich Literatur-, Kunst- und Musikwissenschaft; bezüglich der Betrachtungsweise Alltags-, Sozial-, Wirtschaftsgeschichte, Geographie, Kultursoziologie und Sozialpsychologie; hinsichtlich des Forschungsziels Ethnologie und Kulturanthropologie.

Fachgeschichte

20. Jahrhundert

Anfang der 1920-er Jahre formulierte Hans Naumann seine Theorie vom gesunkenen Kulturgut: Er war der festen Überzeugung, dass jegliche Erscheinungsformen kulturellen Lebens stets von gehobenen Sozialschichten geschaffen und von niedrigeren lediglich übernommen werden. erläutert.a. nach einer Definition für Volk oder nach der Entstehung volkstümlicher Kulturgüter – wurden erstmals 1900 in Basel von Eduard Hoffmann Krayer, John Meier u.B.Grundsätzliche Fragen – z.

Ende der 1920-er Jahre bereicherte die Schwietering-Schule mit ihrer soziologisch-funktionalistischen Betrachtungsweise die Volkskunde.Auf dem Feld der Erzählforschung war die Finnische Schule für die erste Jahrhunderthälfte tonangebend. Die Kulturraumforschung konnte sich ab 1926 vom Rheinland aus in großen Teilen Deutschlands etablieren. Eine eher psychologische Herangehensweise vermittelte Adolf Spamer von 1936 an in Berlin.

So verwundert es auch nicht, dass nach Ende des Zweiten Weltkriegs vor allem von soziologischer Seite die Forderung laut wurde, dem Fach seine Eigenständigkeit abzuerkennen. Heraus kam eine rassistische und volkserzieherische Volkskunde, die ihren Anspruch auf Wissenschaftlichkeit völlig verlor.Für die Phase des Dritten Reichs muss man festhalten, dass viele Volkskundler nicht lange zögerten, ihre Lehre nazifizieren und politisieren zu lassen.

1970 diskutierte man daher auf der so genannten Falkensteiner Tagung die verschiedenen Ideen mit dem Ergebnis eines Paradigmenwechsels: Man wollte sich fortan stärker soziokulturellen Problemen widmen. In der BRD (und ebenso in Österreich) tat man sich in der Folgezeit äußerst schwer, was eine kritische Auseinandersetzung mit der Instrumentalisierung des eigenen Faches durch die Nazis anging.Eine neue Hoffnung brachte jedoch bereits 1946 Richard Weiss’ Volkskunde der Schweiz mit sich, und zwar aufgrund seiner (für die damalige Zeit überaus beispielhaften) psychologisch-funktionellen Sichtweise. Viel wichtiger erschien es den einzelnen Instituten, den Gegenstandsbereich der Volkskunde neu zu definieren und zu ergänzen. In der Folgezeit gingen mehr und mehr volkskundliche Institute dazu über, sich umzubenennen: Berlin, Kiel und Marburg entschieden sich für Europäische Ethnologie, Frankfurt am Main und Göttingen für Kulturanthropologie, Tübingen für Empirische Kulturwissenschaft, Regensburg für Vergleichende Kulturwissenschaft. Andernorts beließ man es bei dem alten Namen oder wählte eine Doppelbezeichnung, z.B. Volkskunde/Europäische Ethnologie in München.